“行有不得，反求诸己”。我们看到古往今来，许许多多做学问的人、修行人失败了，不能成功，犯了这个毛病。那就是什麽？过失都是别人的，好处都是自己的，这就完了。这个想法、做法，给你说等觉菩萨都没有，你要懂得这个道理。等觉菩萨天天找自己的毛病，改自己的毛病，为什麽？他没成佛，他还有一品生相无明没断，那是他的毛病，那是他的过失。
所以，中国古人常讲，“人非圣贤，孰能无过”；清凉大师讲，只有大圣如佛，才没有过失，除佛一人，哪个人没有过失！你要说是你自己已经没有过失，过失都是别人的，你永远不会有进步，你永远迷惑颠倒，这个事情麻烦！你这一念就是罪业，这个念头不断，你的罪业念念增长。
在佛法，在中国，古圣先贤教诲当中，都不向外，都向内，古人教导我们，“行有不得，反求诸己”，过失不在外面，在我自己。认真反省，发现自己过失那就叫开悟，这个人觉悟了。把过失改过来，这个人叫真正修行。修行是把过失改过来，知道过失是觉悟。《无量寿经》经题上讲的觉，清淨、平等、觉。不知道自己过失是迷，迷，你不会改，觉就改了。觉而不改，你觉得不够深度。如果真正觉悟，哪有不改的道理？没有这个道理。你觉了的时候还不改，不是真的，是假的，没觉悟。
我只要把心态修正过来，跟诸佛菩萨一样，你就看到世间没有过失，你就入了佛境界，你就过菩萨的生活。哪有过？恢复到我们正常，正常是什麽？正常是清淨心，能大师告诉我们，“何期自性，本自清淨”，清淨心是你的正常的。
过失在我一个人，不在别人，别人没有过失，这是解决问题真正最好的方法。把过失都推给别人，永远是没完没了，不是你这一生辛苦，你生生世世辛苦。到哪一辈子你觉悟了，你回头了，过失是在我，不在别人，问题解决了。这是什麽道理？佛在经上讲得很多，讲得很清楚，“一切法从心想生”，谁的心想？自己的心想。所以要找自己，不能找别人。我的环境不是别人心想生的，是我自己心想生的。回头是岸，一回头就大彻大悟。
菩萨法裡面，一切众生没有过失，《坛经》裡面讲得好，“若真修道人，不见世间过”。过在哪裡？过是自己，我自己修养不够，为什麽这六根接触六尘境界，还会起心动念，还会分别执著？那就是我的过。为什麽诸佛菩萨六根接触六尘境界，他能做到不起心、不动念，不分别、不执著？他没有过失。所以菩萨应化住九法界，随缘而不攀缘。我们要想学佛成佛，要想学菩萨作菩萨，那你就真学。学什麽？学不见世间过。
不见世间过要怎样学法？把自己内心裡面的对立消除，绝对不跟一切人、一切事、一切物对立。对立是过恶的根源，这不是自然的法则，宇宙是和谐的，自然是和睦的，这一对立就违背了自性，违背了性德，那就叫造业。所以真正修行人，不是修别的，把自心裡面的对立、矛盾，把它修改过来、修正过来，把它消灭掉；不在外头，在自己内心。所以“行有不得，反求诸己”这句话，在佛门裡面讲，这是真实忏悔的功夫，普贤行愿第四条忏悔业障。
蕅益大师讲得好“境缘无好丑”，境是物质环境，缘是人事环境。人事、物质环境裡面都没有好坏，都没有善恶，也没有是非，是非、善恶、好坏都是自己心裡头的事情，六根接触外面境界你自心裡头起的反应。这个道理要参透，然后不管在什麽境界当中，你肯定都趋向心平气和，具足这个条件才可以讲修道。为什麽？不具备这个条件你想修道，这些东西在障碍你、在破坏你，你就修不成功。这些东西你搞清楚了，你把它放下，修道就没有障碍。
所以逆境恶缘是善知识，使我们自己的学习不断的再进步，自己确确实实得到法喜充满。孟夫子所说的“反求诸己”。特别是在逆境恶缘当中，一定要回过头来反省，过失肯定在自己这边，不在别人，你才能成就自己的德行，成就自己的学问。
评论