学用真心，不用妄心，从哪里学起？从不妄语学起，首先学这个，跟一切人说真话，不说妄语。这也是世尊在《无量寿经》里头特别强调的。我们在许多经论当中，常常看到身口意三业，是这个排列法，身口意。但是本经，我们学过的第八品，佛教我们善护三业，他把口摆在第一。
第一句「善护口业，不讥他过」，「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。你看，佛把善护口业摆在第一，因为口造业最容易。学佛的人不能往生，大多都是造的口业把自己修习的功德漏掉，漏失了。所修的少，漏失的多，所以依旧搞三途苦报。说话不能不谨慎，多说一句话不如少说，要把时间用在念佛上，念佛重要，分秒必争。这一秒钟可以念一句佛号，不能把这一秒钟空过，你能做到这个，你没有不往生的。
造业，在三业当中比较，口业造得最多最重。为什么口业会造得最多最重？无始劫以来的习气。妄语、两舌、恶口、绮语，不知不觉，一天到晚都会犯，习气太深！真正修道人，不但心没有邪思，而且决定不犯口业。
不要说是非长短，这叫造口业，你修得再好，天天说人家的过失，都完了。我们六祖大师说得很好，「若真修道人，不见他人过」。一天到晚看到别人的过失毛病，他到底修什么？你为什么会看到别人过失？自己心里有过失才看到别人有过失，心清净没有过失，看一切众生都成佛，一点毛病也看不出来。
所以佛看众生统统是佛，菩萨看众生统统是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫，这没有法子！所以万法唯心，一切法唯心所变。我们中国古人常讲「来说是非者，便是是非人」，很有道理，谁是是非人？说是非的那个人就是是非人；他说那个是非人未必是是非人。说是非的，决定是个是非人，现行犯，决定不错，这是我们要知道的，『善护口业』。
《无量寿经》上教我们善护三业，把口业放在第一，「善护口业，不讥他过」，这一句里面就包含不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。身、语、意，为什么《无量寿经》要把「语」摆在第一？一切众生最容易犯的是口业，造口业。我们平常修积的功德，说老实话，都从口业里头丧失掉了，所以功德积不住，都流失了；从口业当中流失，从我们处事待人仪态上流失掉。我们的行为、言语动作非常粗鲁，让人家看到都不高兴，这个地方把功德流失掉了，自己一定要晓得。
所以古人有说，修行从哪里修起？「从不妄语始」，这个话说得也很有道理。与《无量寿经》讲的相应，从「善护口业」开始，佛在经上不知道讲了多少遍、多少次，教导我们处事待人接物要和颜爱语，对待人和睦，我们的颜色表情和睦温和。可是我们在跟大众接触总是会忘掉，依旧随顺自己的烦恼习气，这怎么能成功？
真正明白人，这是梦幻泡影，所以他看了、他听了，他绝对不会起心动念，决定没有分别执着，晓得整个世界这一切全都是假的，没有一样是真的。《金刚经》上所讲的：「凡所有相，皆是虚妄。」「一切有为法，如梦幻泡影。」你看到也好，听到也好，你心地清净，如如不动，一尘不染，你就入这个境界。入这个境界的人不造业了，心地清净慈悲。
我们要养自己的清净心，我们的心像这个茶杯一样，这个茶杯希望都装一切众生最善的、最美的，我们的心就善就美了，千万不要装一切众生的垃圾，最不善的、最坏的、最骯脏、最恶的，我们的心就变坏心了，这个道理不难懂。时时刻刻自己要注意，看到一切不善的，绝对不放在心上，绝对不放在口上，修行从这个地方下手。
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