修戒。
戒的定义是不当作的不能作，应当作的不能不作。总括起来，那就是“七佛通戒偈”的内容“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”五戒十善是一切戒的基础，所谓五戒十善，五戒就在十善之中，明白了十善也就明白了五戒。十善的内容分为三类：
1，身业类有三种：不杀生，不偷盗，不邪婬。
2，口业类有四种：不两舌挑拨，不恶言谩骂，不婬词艳语，不乱语妄语。
3，意业类有三种：不贪欲，不嗔圭，不邪见。
把十善修好，就称为三业清净，如果身，口，意的三种行为，不能导入正轨，不能清净下来，那不要说修持解脱，就连一个起码的人格，也是够不上的。所以佛教的修持法门，是以持戒为一切法门的基础。不能持的清净，那也没有关系，渐渐地，持久了，习惯了，自然就会清净，要是怕持戒便不受戒，乃至反对持戒，那就不行了。如果看轻了戒的持守，他便不能学得佛法，纵然持咒，习定，能够感通神鬼，那也仅是旁门左道而已。
修定。
定，也就是禅定，如果说戒是为善去恶，定便是心的收摄，心不散乱而住于一境的状态便是禅定。要想证得无我，首先要离欲，要想离欲，最好是修定。
修禅定，不是简单的事，如果知见不正，夹杂妄念，比如为了求生天国而修禅定的人，便挟带有情感信仰的成分，所以他的定力只能使他升天，只能使他依恋定乐而不在希望解脱生死，所以这不是佛教希望的。通常所称“着魔”，那又是等而下之的一类，那往往是把幻境认作是神迹，认作证果。从不净的妄念中产生的是幻境，未习定时，心太散乱，所以不易觉察，一旦把心稍微静下，细微的妄想便会乘机显现，这在缺少反省力的心态下，就会以为那是一种神迹。这是很危险的，如果得不到正确的指导和矫正，那就容易成为神经错乱的精神病患者了，那是很不幸的。
修定，最好是请已有禅定修养的人直接传授，否则就容易出毛病。安全的修定方法，还是从静坐及止观方面着手。静坐，有几样必须注意的事项：1，要有一个寂静的环境；2，要有一个平静心境；3，要有一个平稳的坐姿。平衡身体的重心，保持着不倒。还有，两眼的视线最好集中在座前的二三尺处之一点，不注意它，也不放弃它，否则，不入昏沉便会散心，眼睛如觉不适，也可暂时闭上后再微启。
如果没有高明的禅师指导，就照上面所说的止观方法练习也可以，但要注意：千万不要希望从修定的工夫中求得什么神迹，如果先就存了某种杂念，修持之后，一定会出岔子；要是不存杂念也有幻境显现时，那必须提高警觉，马上回心返照，观察我在哪里？我也找不到时，幻境自然消失；或者是对于很可能出现的种种可喜或可怖的幻境，置之不理，所谓见怪不怪，其怪自败；切勿以为是灵验，也别怕它是魔障。
有些人，如果不习惯静坐，那就另修礼拜，读诵，忏悔，持名念佛等法门，这是依赖佛菩萨的他力，提携接引我们本具的自力选定一门，只要恳切持久的修持下去，就会渐入佳境。说穿了，这也是修定的方便法门，这是从动中取定的方法。
修持，不要三心二意，不要急求速效，每日定时定数地修持下去，平心静气地修持下去，必然会有成效。即使久修不验，那是功夫不纯，不是佛法不灵。
修慧。
慧，是睿智的意思。修持佛法的目的是在求得解脱，如果只修戒定而不修智慧，还是不得解脱。由戒而生定，由定而发慧，慧又转过头来指导持戒，指导修定，就这样连环地形成螺旋状态而向解脱之道迈进。如果只修戒定而不修慧，那便是不得解脱要领的盲修瞎练。从听法（包括阅读）而得的智慧，加以自心的思维而后的心得，从事于实践，从实践中所得的心得称为修慧，若能亲自体验到了这种心得的本来面目，便是证慧。
虽然有些慧力特别高的人，不必经过呆板的禅定修持过程，一经点破，就得解脱，但在其解脱之际，仍得有一种定的力用促成，不过那是非常快速的，由此可见，我们也不必批评不修禅定的人就等于没有修持，真正的大定深定，决不限于静坐。
——摘选自圣严法师著《怎样修持解脱道》
六祖不离自性（顿悟）的戒、定、慧偈：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。
翻译成白话文：
心地没有一切是非，就是自性的清净戒律；
心地没有愚痴妄念，就是自性的本具智慧；
心地始终无散乱相，就是自性的根本禅定；
在圣不增，在凡不减，就是自性本觉的金刚不坏之体；
身去身来自由自在，就是自性本具的三昧正定境界。
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