简介
《了凡四训》这本书是中国明朝袁了凡先生所作的家训。为了教戒儿子袁天启认识命运的真相、明辨善恶的标准，懂得改过迁善的方法以及行善积德谦虚种种的效验，他以自身改造命运的经验来“现身说法”
了几四训
-自我设计命运的秘决
本书读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运。本书实在是一本有益世道人心转移社会风气不可多得的好书。下面摘抄其中第1和第2部分(共4部分)的经典语句。
了凡四訓
立命之学改过之法
自由自 积善之方
谦德之效
01立命之学
1.凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。
2人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数?但惟凡人有数;极菩之人，数固拘他不定;极恶之人，数亦拘他不定。
3.命由我作，福自己求，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿.
4.孟子言:"求则得之，，是求在我者也。六祖说:一切福田，不离方寸;从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富责;内外双得，是求有益于得也。
若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
5.世间享千金之产者，定是千金人物;享百金之产者，定是百金人物;应饿死者，定是饿死人物;天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之:有十世之德者，定有十世子孙保之;有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之;其斩册无后者，德至薄也。
6汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷;务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神，从前种种，警如昨日死;从后种种，警如今日生;此义理再生之身。
7.夫血肉之身，尚然有数:义理之身，岂不能格天。太甲日:F天作孽，犹可违:自作孽，不可活。
诗云:“永言配命，自求多福。，孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违;汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎?
8.易为君子谋，趋吉避凶;若言天命有常，吉何可趋，凶何可避?开章第一义，便说:“积善之家，必有馀庆。
9.凡祈天立命，部要从无思无虑处感格。
10孟子论立命之学，而日:"夭寿不就，夫夭寿，至就者也。当其不动念时，轨为天，孰为寿?细分之，丰欺不贰，然后可立贫富之命;穷通不贰，然后可立贵贱之命;夭寿不贰，然后可立生死之命。
人生世间，惟死生为重，日天寿，则一切顺逆皆该之矣。
11.至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之;日俟，则一毫靓舰，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
12.汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。
13.前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神;遇人憎我毁我，自能恬然容受。
14.书曰:天难谌，命摩常。又云:惟命不于常，皆非诳语，吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
15.汝之命，未知若何?即命当荣显，常作落寞想;即时当顺利，常作拂逆想:即前足食，常作贫窦想:即人相爱敬，常作恐惧想;即家世望重，常作卑下想;即学问颜优，常作浅陋想。
16.远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆;上思报国之恩，下思造家之福:外思济人之急，内思闲己之邪。
17.务要日日知非，日日改过;一日不知非，即一日安于自是;一日无过可改，即一日无步可进;天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
18云谷禅师所授立命之说，乃至精至遮，至真至正之理。其熟玩而勉行之毋自旷也。
过之法
1.大部吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多员，谓有未定而不可测者。
至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。2.但改过者:
.1第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师?我何以身瓦裂?耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于做兽而不自知矣;世之可羞可耻者，莫大乎此。
孟子曰:耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则肃兽耳。此改过之要机也。
2.2第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧?不惟此也。闲居之地，指视昭然;吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺;被人最破，不值一文矣，乌得不惊懔?
不惟是也，一息尚存，弥天之恶，犹可悔改;古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也，警如干年幽谷，一灯才照，则干年之暗俱除;故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。
明则千百年担负恶名，虽老子慈孙，不能洗洛:出叫于百劫沉沦社报，虽圣紧佛甚蓝，不能拥引。乌得不畏?
2.3 第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩;吾须奋然振作，不用迟疑不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔;大者如毒蛇啃指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也，
3.具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎?然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者;工夫不同，效验亦异
4.善改过者，未禁其事，先明其理;此理既明，过将自止。
5.何谓从心而改?过有干端，惟心所造;吾心不动，过安从生?学者于好色好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求;
但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上，如太阳当空，魍题潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉?
6.大抵最上治心，当下清净;才动即觉，觉之即无;苟未能然，须明理以遣之;又未能然，须随事以禁之;以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上。则拙矣。
7.顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明;一心忏悔，昼夜不解，经一二七，以至一月，二月，三月，必有效验。
8或觉心神恬旷:或觉智慧顿开;或处冗沓而触念皆通:或遇怨仇而回项作喜:或梦吐黑物:或梦往圣先贤，提携接引:或梦飞步太虚:或梦幢幅宝盖种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
9.吾牵身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼弱也。
然人之过恶深重者，亦有效验:或心神昏塞，转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而耀然相沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颜倒甚则妄言失志;皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
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