佛家常说「无缘大慈，同体大悲」，诸佛如来觉悟了，悟的就是这桩事情，凡夫迷了，也是迷这桩事情。可是事实真相这里头没有迷悟，迷悟在人，悟了的人我们称他作佛菩萨，迷了的人我们称他作凡夫。可是，觉与迷受用不一样，迷人不知道虚空法界是自己，不知道芸芸众生是自己，所以在这里面生起妄想、分别、执着，造无量无边的罪业；所谓的罪业，就是与事实真相相违背。你所造的它会现相，相是怎么现出来的？佛说得很清楚，「从心想生」，这句话我们千万不能够疏忽，「一切法从心想生」。
所以宇宙之间千变万化，十法界依正庄严，是佛从归纳之后为我们解说，实际上法界是无量无边。无量无边的法界从心想生，心里想什么，它就现什么，所以想佛就现佛。大势至菩萨跟我们讲得很清楚，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这就是想佛成佛。想佛佛就现前，想菩萨就现菩萨，想什么就现什么，这话是真的吗？确实是真的，我们可以从现前，现在就能够试验出来。
《华严经》上所讲的十法界依正庄严，「唯心所现」，心能现相，「唯识所变」，相剎那剎那在变化，为什么变化？识起作用。识是什么？是分别、是执着，也就是《华严经》上讲的妄想执着。因为妄想执着，那个相它就变多，起变化，所以佛讲「一切法从心想生」。我们这个念佛理论依据，就是「一切法从心想生」，你心里面想佛就现佛的境界，所以念佛就成佛
『念道之自然』。「道」就是讲的真心本性，佛法里头常讲真如本性。「自然」是讲心性的大用，心性的作用是自然的。这一句阿弥陀佛原本就是心性的德号，自古以来，此界他方，他方是指诸佛的世界，都是以念佛成佛，这是自然的，念佛成佛。又佛在很多大乘经典里面跟我们说，一切法从心想生。我们心想佛的时候，「是心作佛，是心是佛」，这是念道之自然。
为什么念佛能成佛。这两句话八个字，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是讲自性、是讲性德，是心作佛是讲修德，你本来是佛，现在又想作佛，这能不成佛吗？本来不是佛，现在要作佛，难！那做不到。本来是佛，现在又想作佛，很容易成就。这就是一切法从心想生。佛是究竟圆满的凡夫，凡夫修得究竟圆满就叫做佛，佛跟凡夫是一不是二。你要把性德迷失尽了，你就当凡夫，你一旦觉悟了就成佛。
这个名号的意思，全是梵语，翻成中国字的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。无量觉是自性，是我们的自性，念阿弥陀佛是念我们的自性。西方极乐世界法藏菩萨成佛了，他就用无量觉做他的名号，所以念这个名号，既念了法藏成佛，又念了自性的圆满大觉，自他不二，名号功德不可思议。所以净业三福末后这一条「深信因果」就是说的这桩事情，深信念佛是因，成佛是果，念佛成佛。
一切众生在阿赖耶识里面的业习种子都是圆满具足的。你说我们讲因，每个众生都有成佛的因，都有作菩萨的因，换句话说，也有堕阿鼻地狱的因，这个种子全有，人人都具足。将来你要是哪一道成熟，想到哪一道去，你明白这些事理真相，我们就有办法。佛给我们说出基本的原理，是「一切法从心想生」，这是佛法根本的原理。
关键在心想，想佛就成佛，不想成佛的就成不了佛。现在人想的是什么？名闻利养、财色名食睡，想的这个。伦理道德不想了，孝悌忠信不想了，祖宗、老师不想了，佛菩萨、神仙更不想了，认为那是迷信，你给他讲往生西方极乐世界他不能接受，这就没法子了，做多少好事也不能往生，不相信！真的，难信之法。
而我们今天这个念头虽然念，念得不相应，你要问为什么不相应？我们念念当中有是非人我，念念当中有贪瞋痴慢，念念当中还有分别执着，这怎么能相应？不相应，所现的境界还是浊恶的境界，五浊恶世，现这个境界。我们讲浊恶不好，谁负责任？自己要负责任；我们的一生际遇不好，也要自己负责任，决定不能够怨天尤人。
古人教给我们，念佛一定要把生处转熟，熟处转生，也就是说，我们将念佛跟贪瞋痴慢要对换一下就好了，那就会成功了。它的原理是一切法唯心所现，一切法从心想生，所以念佛成佛，念佛作佛。
念的佛号是字字分明、句句清楚，心不离佛，佛不离心。念这句佛号，心里头真的有佛，我们心就变成佛，这心是佛心。
如果你这句佛号里面没有怀疑、没有夹杂、没有间断，哪有不成功的道理！大势至菩萨教导我们「都摄六根」，都摄六根就是不夹杂、不怀疑。不怀疑是摄意根，不夹杂是前五根，眼耳鼻舌身。功夫纯，效果不可思议！一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛是这么念的。
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