我讲《华严》，清凉大师分全经为四科：信、解、行、证，四就是一，一就是四。《华严经》上给我们提供一个大原则、大前提，一即是多，多即是一。所以欧阳竟无说佛法非宗教、非哲学，哲学里面讲的多元，不是一元，一元不是多元，一元跟多元是对立的；佛法不是的，佛法一元就是多元，多元就是一元，所以佛法不是哲学。
怎么行在解中？你理解了，你的观念就转变，转变就是行。你的生活行为，你的生活享受，决定生起大变化。没有觉悟之前，我们的生活苦恼；觉悟之后，生活自在快乐。没有觉悟的时候，随顺自己的妄想分别执着；觉悟之后，能够随顺外缘，能够随顺佛的教诲，随顺一切众生的生活方式，不再执着了，所以他得自在。觉悟的人才能做到，迷的人成见很深，觉悟的人把成见统统放下了。
诸佛菩萨觉悟之人，也能够随顺一切众生，「你说这个东西是我，好，我就随顺你，这个是我」，交换意见就方便，这叫随顺众生说话。他自己心里头有没有执着？没有，确确实实没有执着，这是觉悟人跟我们一般人不一样之处。因为我们执着这个身是我，麻烦大了，于是起心动念要照顾这个身体，要照顾我。诸位想想，一切自私自利的念头，就从这个地方生，不但要照顾我，还要照顾我所。
有我怎么样？总希望别人随顺我。菩萨不用，菩萨我执破了，所以菩萨能恆顺众生，众生难。无我，跟一切人不对立，没有成见，放弃成见你才能够随顺众生，有这个东西就不能随顺。有贪瞋痴慢疑你怎么能随顺？所以，随缘不是容易。佛门的标准，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，没有名闻利养，这才能随顺，头一条。
真正懂得之后，你一定会把妄想分别执着放下，为什么？不顺法性，这个东西是违背法性的，这是唯识所变，就是十法界的由来；真懂得真明白了，一定随顺法性，不违背本性，你所接触的境界就不是十法界，这个法界叫一真法界，这个法界叫华藏法界，或者叫极乐世界，怎么肯过十法界里面的生活？不可能！
要觉悟，要让自己的意识随顺智慧，怎么个随顺法？随顺经教，经论的教诲。你一定要有坚固的信心，决定不能动摇，经典上字字句句都是如来自性里面流出来的智慧。你要肯定这一点，诸佛如来的自性，跟我自己的自性无二无别，所以我们随顺经典教诲，就是随顺自己的性德，这个信念比什么都重要。
我们怎么随顺？我们能够把一切万事万物都看成阿弥陀佛就随顺了，阿弥陀佛是性德，一切法都是自性变现的，这随顺！这个方法妙极了，让我们凡夫也能随顺。一般大乘教里头，你没有证到圆初住以上，你没有办法随顺。这个有办法，博地凡夫，烦恼完全没有断，能随顺。这还得了！
我们真的要把念头换过来，人人都是阿弥陀佛，我们没有一个杂念，蚊虫蚂蚁阿弥陀佛，树木花草阿弥陀佛，山河大地阿弥陀佛，没有一样不是阿弥陀佛，我们就随顺性德了。三时繫念法事里面中峰禅师讲，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，遍法界虚空界从哪里来的？是我心变现出来的。惠能大师说得很好，「何期自性，能生万法」，阿弥陀佛就是自性，自性就是阿弥陀佛，能生万法，万法就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是万法，我跟阿弥陀佛是一不是二，这个就是巧入无生。
给诸位说个最简单觉悟的方法，念阿弥陀佛就是觉悟，这个话是真话。方法很简单，义理非常之深广，如果你真的读经不会开悟，听讲也不会开悟，你就一心一意老老实实念佛，念个三年五载，或者十年、八年，开悟了。可是你要真念，怎么才叫真念？大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，那是真念，那才管用。
念念都是清净心。清净心里头不夹杂丝毫污染，叫做净念，相继是不间断，这样的心求生净土，那是必定得生。我们在这里去做，这是真实功夫。你真正去做，给诸位说，这里头快乐无比，哪里像现在过得这么可怜？过得这么痛苦！你为什么这么可怜？为什么这么痛苦？你放不下。你放下，就安乐，就自在。
凡夫成佛需要多少时间？佛家讲上上根人，上根利智，剎那之间转迷为悟，他就成就了。凡圣之隔只在一念之间，一念迷这就是凡夫，一念觉就是佛菩萨，所以学佛学什么？学觉悟而已！我们为什么不觉悟？天天在学，还是不觉悟，不觉悟的原因，未能随顺佛陀的教诲，原因在此地。如果佛教我们怎么做，我们真的把它做到了，我敢说你这一生当中决定成佛，不是成罗汉、成菩萨，决定成佛！
评论