世出世间法统统不要，你心清净。为什么出世间法也不要？佛法因缘生，佛法也不是真的，也是假的，借假修真，所以对佛法也没有留恋。你执着佛法，错了。佛是叫你破分别、破执着，不是叫你分别、执着换对象。你那个不懂，是换对象。世间不执着，佛法执着；世间不贪爱，佛法贪爱。你的分别、妄想、执着、贪爱，没断！那个没用处的，还是出不了三界。
大家细心在这个地方去体会、去揣摩，要在这个地方用真功夫，这是真用功。形式上那是假的，那是表演给没有学佛人看的，唱戏唱给别人看，让别人看这场戏有所觉悟，是这么一个意思。真正功夫就是改变这个观念，你在这个世间身心自在！
人家看这些众生都造业，我们看所有的众生都是菩萨，都在那里表演顺逆境界，像唱戏一样，有的唱正面的，有的唱反派的，都在舞台上表演，我们在旁边看戏，你说这个多自在。表演正派的，好人，表演得好，鼓掌；表演反派的，表演得好，也鼓掌。你的心多开朗，你多自在，你多快乐。
佛法从什么因缘来的？因为有世间法，所以才有佛法。就好像人因为生病才有药，人不生病哪来的药？就没有药了。所以它是从世间法相对生出来的，因缘生法。你了解它的性质，它能够帮助你治病，病怎么治好？二边都舍，病就好了。病好了，药也不要了，舍掉，病才真好；病好，天天吃药，不又吃出病出来了。
佛又举了个比喻，好像渡船，古时候有，竹筏、木筏，编成这个做渡河用的。他说我说法叫筏喻，那个比喻，你上了岸你就把它丢掉，你不会背在身上。所以，佛法是叫你开悟的一个工具，你不能执着它，执着它开不了悟。执着它是你坐这个地方想渡河，你不肯上岸，你永远在河里面。
世尊在《金刚经》上教导我们：「法尚应舍，何况非法？」法是什么？法是佛法，「舍」就是不可以执着，不可以分别、不可以执着。为什么？因缘生，不是真的。如果我们对于世出世间一切法都不分别，都不执着，我们就成功了，就入诸佛如来的境界，宇宙人生的真相你就见到了。
李老师以前告诉我们，看佛经、听佛法，要懂得弦外之音。马鸣菩萨在《起信论》里面教我们学习佛法的方法，听经，离言说相，离名字相，离心缘相，你就真听懂了；看经，离文字相，离名字相，离心缘相，这个经你就能看懂。不能着相，着相是有执着、有分别、有起心动念，那全错了。佛讲得真好，只要你不起心、不动念、不分别、不执着，你就成佛，你就证得佛法。佛法是你心里的心法，不在外头，统统在自性里。
自性，怎么会知道有这个东西？科学对它没有办法，哲学也没有办法。为什么？科学、哲学没有离开意识。我们想去研究它，用第六意识，第六意识是虚妄的，虚妄只能缘到虚妄，缘不到真实。佛怎么知道有真实？佛说了，你把起心动念、分别执着统统放下，你就见到。为什么？起心动念、分别执着是妄心，妄心放下，真心就现前，那叫明心见性，明心见性才管用，才能解决问题。
把执着换掉，世出世间的执着放下，就执着阿弥陀佛。这是阿弥陀佛度众生的善巧方便，巧妙到极处，你念这个名号就跟他相应。其实名号的意思，全是自性。阿弥陀佛四个字，梵语音译过来的，要翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。无量觉是什么？自性。人人都有无量觉，人人本来是无量觉，所以《华严经》上佛说「一切众生本来是佛」，一点都不错。
把我们心里面不善的念头放下，善的念头也放下，把阿弥陀佛装在心里，心里只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，才能够做到一念相应一念佛，念念相应念念佛。这法子好！听经是为了断疑生信，目的在此地。我的疑心没断，我的信心生不起来。信心有了，但是信心力量不够，对这个世间还放不下，这就是信心力量不够。信心力量充足了，世出世间一切法全放下，只有这一念。
章嘉大师教给我们看破、放下，放下是止，看破是观，看破也就是明瞭事实真相，放下一切才跟自性相应，你不放下跟自性不相应，因为自性里什么都没有。所以念佛要求我们要用清净心念，夹杂不行，念佛的时候里面有妄念夹在里头，就把你念佛功夫破坏了；不能怀疑、不能夹杂，这叫净念。怎样能做到？前面讲的，大势至菩萨说的「都摄六根」。都摄六根就是放下万缘，世出世间法统统要放下。
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