古大德常常警惕我们，真正修道人哪有时间打妄想，哪有时间去做迷惑颠倒的事情，他们是真正学佛，学佛的生活、学佛的处事待人接物，如果不在这上用真功夫，佛法就变成玄学，就变成清谈，无济于事，那个佛法就不是真正的佛法。真正的佛法决定落实在生活上，这是我们在大乘经上看到的，佛法的完美就在此地。决定是我们现实生活，决定没有跟我们生活脱节，然后才知道佛教育的重要。
学佛要有耐性，要有毅力，要有长远心，才能成就。一切时中，记住「不失菩提心」，这句话非常重要。什么是菩提心？度众生的心，帮助众生的心，要常有。菩提心有没有？不能说没有，很脆弱；遇到人也能帮助，不是尽心尽力的帮助，好像布施显得很小气，帮助别人斤斤计较。这都是我们自己无始劫以来的毛病习气，贪悭的习气，吝啬的习气，求果报的习气，都不好。怎样才能够真正学到佛菩萨清净心布施，欢喜布施，无条件的布施，那个福报是称性。
对自己应该努力断恶修善，老实念佛，求生净土。到了西方极乐世界，我们自己问题解决了，去作佛、去作菩萨。极乐世界的状况，《无量寿经》讲得非常清楚，我们不能怀疑。不如自己作佛、作菩萨，跟我们有缘的众生，有善缘的、有恶缘的统统都得度。善缘，决定接受教诲；恶缘，这里头有很重要的因素，他以恶心向我，我以善心待他，他就会回头。
一个学佛的人日常生活依据什么？依据六度。「布施」，就是放下；「持戒」，就是守规矩、守法；「忍辱」，就是有耐心、有恆心、有长远心；「精进」，就是求进步，日新又新；「禅定」，就是心地清净，一尘不染；「般若」，就是正知正见，觉而不迷。菩萨修学的六个纲领统统是在生活上、处事待人接物的地方去修行，没有离开这个世间，没有离开社会。
我用的是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。我们在日常生活当中起心动念是不是这个心？是这个心，你就真正住在菩提心上，你真发了。课诵里面念的不算数，课做完了就忘掉，还是虚伪心对人，那你就错了！这个课诵没效。不但没有效，你好好想一想，是不是在骗佛？早课骗他一次，晚课又骗他一次，你就想你的罪业多重！你怎么可以骗佛？佛不在面前，供的一个牌位，供的一个佛像，你都欺骗他，你的心太不善了。所以一定要把菩提心落实在生活上。
把心换成阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉。我用清净平等觉待人接物的时候，这就是阿弥陀佛的心，跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛确确实实就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我也用这个心，包括恶意毁谤我的人、羞辱我的人、陷害我的人，统统用这个心对他，这就对了。我们没有一点过失，我们知道他用轮迴心在造轮迴业，他要受苦，我们会到极乐世界。我们念念不忘这些人，有缘！善缘有缘，恶缘也是有缘，不论善恶统统是有缘人。有缘人跟我就会有感应道交，他有困难、有需要的话，我全知道，他有感，我就有应，这就对了。
落实在生活，要不能够落实在生活，你这个发菩提心是假的，你不是真的。要用真心对自己，清净心对自己，要用慈悲心对众生。慈悲都是爱，可是有偏重，慈偏重在度他，与乐，帮助他离苦得乐，悲是帮助他离苦，慈是帮助他得乐。
求学、修道要有长远心、要有耐心、要有恆心、要有决心，绝对不是说几天就可以修成的，几年就可以修成的，这是侥倖心，不能成功，一定要有长远心。你看看，诸佛菩萨一说都是『无量劫，积植德行』，这是我们要学习的。一定要发心，我们至少是尽形寿，尽形寿就是说尽这一生，我只要有一口气在，我就要认真好好的来学一天。不要订我要多少时间把它学好，不必，要有长远心来修学。
念佛是个易行道，这一句佛号都念不好，都不能相应，都不能往生，那学其他东西不必说了。所以「生深胜解」这一句，我跟诸位讲清楚，这不是一朝一夕很短时间就能得来的，大家一定要有耐心、恆心、长远心去修学。而且修学重点是要放在清净心，不必要求我要知道很多东西，不要求，要求心清净。清净心生智慧，智慧开了之后，世出世间法你只一接触就通达。
众生深重的业障，一切经法都不能够消除，最后这一句佛号能灭罪。换句话说，你念佛不是佛号不能灭罪，是你的罪恶太重，不是几句佛号就灭得了，你要不断的去念，要有信心、要有耐心、要有长远心去念，念个二年、三年，业障就消除。这个二年、三年是要具足信心、耐心、恆心，这才行。决定不改变，晓得业障太重，念念可以消除。
佛法教人离苦要离究竟苦，永远不再受苦，那是什么？脱离六道轮迴，如果不能脱离六道轮迴，在轮迴里面肯定是苦多乐少。为什么？起心动念、言语造作善少恶多，善感善报，恶感恶报，特别是起心动念。为自己就是恶，为什么为自己是恶？为自己，要让自己满自己的欲望，这是造轮迴业，你永远不能离开六道轮迴，这个真苦。得乐要得究竟乐，永远不再受苦，你所受的真实乐，那是极乐世界，名符其实，一定要往生极乐世界。
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